El Espíritu y el llamado

INTRODUCCIÓN

Uno de los documentos claves que expresa la comprensión de la Iglesia del Nazareno con respecto a la relación del Espíritu Santo y el llamado en la vida de los creyentes es el Manual denominacional, que establece en el párrafo 500:

“La Iglesia del Nazareno reconoce que todos los creyentes están llamados a ministrar a todas las personas. También afirmamos que Cristo llama a algunos hombres y mujeres a un ministerio específico y público incluso mientras Él eligió y ordenó a Sus 12 apóstoles. Cuando la iglesia, iluminada por el Espíritu Santo, reconoce un llamado tan divino, la iglesia aprueba y ayuda a la entrada del individuo a una vida de ministerio”.¹

Tres puntos se notan en este corto párrafo. Primero, nuestra denominación cree que “todos los creyentes están llamados a ministrar a todas las personas”.² El llamado a cumplir la misión de la Iglesia del Nazareno (“hacer discípulos semejantes a Cristo para las naciones”³), es un llamado a todos los Nazarenos. En segundo lugar, también afirmamos que Cristo llama a algunos hombres y mujeres a un ministerio específico y público incluso mientras Él eligió y ordenó a Sus 12 apóstoles.⁴ El llamado a un ministerio específico y público se entiende como un llamado de Jesucristo, el Señor y Salvador crucificado y resucitado y cabeza de la Iglesia (Ef. 1:22-23, 5:23; Col. 1:18). Por lo tanto, todo ministerio es centrado en el ministerio de Cristo. Tercero, “cuando la iglesia, iluminada por el Espíritu Santo, reconoce un llamado tan divino, la iglesia aprueba y ayuda a la entrada del individuo a una vida de ministerio”.⁵ El Espíritu Santo está obrando en las vidas de las personas que reciben tal llamado así como dentro y a través de la iglesia (como el cuerpo de Cristo), que reconoce ese llamado y aprueba y ayuda a la entrada de estas personas a una vida de ministerio.

Esto es significativo para nosotros los nazarenos a medida que reflexionamos sobre la relación del Espíritu Santo y el llamado. Por lo tanto, me referiré a este tema en primer lugar, enfocándome brevemente en la comprensión de nuestra tradición sobre la persona y la obra del Espíritu Santo; en segundo lugar, examinando la relación del Espíritu Santo y la iglesia para cumplir la misión de Dios; y por último, al revisar la práctica de la Iglesia del Nazareno para reconocer, respaldar y ayudar a los creyentes a discernir el llamado de Dios en sus vidas.

Breve perspectiva general de la Comprensión Wesleyana de Santidad del Espíritu Santo

En la interpretación doctrinal de nuestra tradición denominacional, el Espíritu Santo es la relación de Dios con el mundo y particularmente con el espíritu humano. El Espíritu es la encarnación de la inmanencia divina (la presencia de Dios con su creación). En Génesis 1 y 2, aprendemos que el Espíritu Santo estuvo activamente involucrado en el proceso de la creación. Primero, en la creación del universo (Génesis 1:2) y luego en la creación de la humanidad a la imagen de Dios (Génesis 2:7).

A lo largo del Antiguo Testamento, aprendemos sobre la actividad del Espíritu en la vida de las personas. En el libro de Jueces, por ejemplo, leemos que los hombres y las mujeres fueron aprehendidos con el poder de Dios temporalmente para servicios especiales (por ejemplo, Juez. 2:10, 6:34; 11:29). Del mismo modo, el ungimiento de los reyes de Israel con aceite significa la dotación con el Espíritu de Dios (por ejemplo, 1 Sam 10:1, 16:1 y 13). La autenticidad de los profetas fue verificada por el hecho de que Dios puso su Espíritu dentro de ellos y les dio el mensaje para proclamar (Núm. 11:25ff; Miqueas. 3:8; Ezequiel 2:2, 3:24, etc.). De especial importancia en el Antiguo Testamento es la profecía de Joel con respecto al derramamiento del Espíritu sobre toda carne (Joel 2:28-29). Tiene un doble significado. Primero, está relacionado con la comprensión central de la obra del Espíritu en dar poder y autoridad para ciertas tareas (para cumplir la misión de Dios). Y segundo, está la esperanza de una renovación moral, la cual hace posible una transformación interior tanto para los individuos como para la comunidad de Dios (ver también Sal. 51:11; Isa. 63:10-11; Ezequiel. 36:26ff. ; Jer. 31:31ff, 37:1-14), que en realidad también está relacionado con la esperanza de un rey mesiánico y siervo del Señor (Isa. 11:2; 42:1-4). Esto es parte de la dimensión escatológica de la actividad del Espíritu Santo en la literatura bíblica. Los temas de un derramamiento universal del Espíritu de Dios, el ministerio ungido por el Espíritu del rey ideal y la regeneración moral anticipada del corazón humano prepararon el camino para la comprensión del Espíritu de Dios en el Nuevo Testamento.

Para la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el Espíritu Santo, es de suma importancia observar la relación del Espíritu con la vida y el ministerio de Jesucristo. El Espíritu Santo fue clave en la concepción y el nacimiento de Jesús, en el bautismo de Jesús, en la historia de la tentación de Jesús y en el ministerio de Jesús. Jesús es presentado como el portador del Espíritu y el bautizador con el Espíritu (Mat. 3:11; Juan 1:32-34; Hechos 1:5), lo que implica una continuación de la obra de Cristo en la presencia permanente de Jesús a través del Espíritu. Por lo tanto, la obra del Espíritu es decisivamente centrada en Cristo.

Esto se vuelve claro en el libro de Hechos, donde la intención más amplia y primaria de Lucas para escribir este libro era demostrar cómo, en el poder y bajo la dirección del Espíritu Santo, la iglesia, la cual se originó como un grupo de creyentes judíos orientado al judaísmo basado en Jerusalén, se convirtió en un fenómeno principalmente internacional y global que refleja una creencia en la salvación universal por la fe en Jesucristo, basada en la gracia de Dios y generada por el Espíritu Santo en las vidas de los creyentes individualmente y como comunidad (iglesia). La experiencia cristiana primitiva del Espíritu Santo se interpreta cristológicamente, ya sea en términos de dotación para el ministerio o en términos de renovación moral (santificación).

Permítame hacer una observación final con respecto a la comprensión cristiana del Espíritu Santo en nuestra denominación. El apóstol Pablo en sus enseñanzas enfatiza que el Espíritu Santo quien mora en todos los creyentes (desde el momento de su regeneración), les transmite la seguridad de una salvación final en términos de la resurrección de todos los creyentes (Rom. 8:11). En otras palabras, el futuro se ha introducido al presente, pero no se ha materializado totalmente, habrá una consumación final. Hay una tensión entre la escatología entendida y la futurista, el ‘ahora’ y el ‘aún no’. Incluido en eso también está la esperanza de la restauración final para el resto de la creación (Rom. 8:19-25), la cual ha sido afectada por el pecado original en la caída (Génesis 3:17-19).

Esta comprensión básica de la persona y obra del Espíritu Santo establece el fundamento para cualquier concepción de la relación del Espíritu Santo y la iglesia en el cumplimiento de la misión de Dios.

La Relación entre el Espíritu Santo y la Iglesia en el Cumplimiento de la Misión de Dios

La relación entre el Espíritu Santo y la iglesia en el cumplimiento de la misión de Dios puede ser vista desde dos lados. Primero, el involucramiento del Espíritu en la renovación de lahumanidad a la imagen de Dios. Segundo, la iglesia es el vehículo principal de Dios para cumplir la misión de Dios a través del poder del Espíritu.

El propósito de la redención (el plan de salvación de Dios) es la restauración de la humanidad (y de hecho, de toda la creación) a lo que Dios había pretendido que fuera. Para la humanidad, esto significa la restauración a la imagen de Dios. Por lo tanto, la salvación se define mejor (en términos wesleyanos) como “la renovación de las almas según la imagen de Dios”.⁶ El proceso total de santificación, desde su principio en la regeneración, su perfección en el amor en la entera santificación y su desarrollo progresivo hacia la salvación final, tiene como objetivo la restauración de los humanos a su destino original. En otras palabras, la comprensión del involucramiento del Espíritu Santo en la renovación de la humanidad a la imagen de Dios es el cumplimiento de la promesa bíblica de Dios redimiendo a su creación. Por lo tanto, el mensaje de renovación a la imagen de Dios está en el centro de la misión de la iglesia (hacer discípulos semejantes a Cristo en las naciones). El otro lado de la relación entre el Espíritu Santo y la iglesia en el cumplimiento de la misión de Dios es el papel del Espíritu en el propósito de la iglesia como el vehículo principal de Dios para cumplir esa misión. En Pentecostés, después de la resurrección y la ascensión de Jesús, se vuelve claro que Dios creó la iglesia a través del Espíritu Santo (Hechos 1:4-8, 2:1-12, 2:42- 47). Como Jesús había prometido (Juan 14:15-31, 16:4-15, Hechos 1:4-8), él envió al Espíritu Santo como su presencia permanente en las vidas de los discípulos para renovarlos y empoderarlos para cumplir la misión de Dios. Por lo tanto, las imágenes del Nuevo Testamento de la iglesia necesitan ser entendidas principalmente como imágenes centradas en Cristo, por ejemplo, la Iglesia de Cristo (Mat. 16:18; Rom. 16:16), Cuerpo de Cristo (Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12; Ef. 4:11-13; 5:23-32, y otros).

Después del período bíblico, la iglesia desarrolló credos para resumir y expresar sus creencias básicas. En los credos, también definieron las marcas de la iglesia como siendo “una, santa, universal y apostólica”⁷. La unidad se encuentra principalmente en Jesucristo, la cabeza del cuerpo, el Señor (Ef. 4:4-13; Fil. 2:9-11; Col. 1:13-20). La santidad de la iglesia necesita ser entendida tanto como posicional (siendo el cuerpo o la novia de Cristo) y relacional (el Señor está presente a través del Espíritu Santo). El primero (santidad posicional) se basa en el hecho de que Dios es santo y lo que le pertenece a él es separado para su servicio y su gloria. El segundo (santidad relacional) significa que cada creyente a través de la obra del Espíritu Santo necesita ser santificado (transformado a la imagen de Dios: a semejanza de Cristo). El carácter universal de la iglesia (llamada “católica” en los credos de la iglesia) se refiere al hecho de que la iglesia tiene una misión universal, porque la gracia de Dios es gratuita para todos (gracia preveniente). Eso significa que las diferentes denominaciones (o ramas de la única iglesia) están llamadas a proclamar las buenas nuevas de Jesucristo en todas las naciones y hasta el final de los tiempos. La apostolicidad de la iglesia está relacionada con su misión al estar fundada en el testimonio y el testimonio de los apóstoles (registrado en el Nuevo Testamento), el cual se basa en la revelación de Dios como se encuentra en el Antiguo Testamento y se muestra totalmente en la persona y la obra de Jesucristo. El testimonio de la iglesia no terminó con los apóstoles, sino que es llevado a cabo por la iglesia hasta el final de los tiempos (Mat. 28:19-20). Los Hechos de los Apóstoles y las cartas del Nuevo Testamento dan testimonio de cómo la iglesia ha comenzado llevando a cabo la misión de Dios.

Al concluir esta sección sobre la relación entre el Espíritu Santo y la iglesia en el cumplimiento de la misión de Dios, podemos afirmar que la congregación local es el lugar más probable para que la iglesia cumpla esa misión. Allí las marcas de la iglesia son llevadas a la máxima expresión y la misión de la iglesia se lleva a cabo. Este entendimiento subraya el significado del papel de los ministros, llamados por Dios (a través de la obra del Espíritu Santo en las vidas de los creyentes) y avalados y asistidos por la iglesia (bajo el liderazgo del Espíritu) guiando a las personas a cumplir la misión de la iglesia, local y globalmente: para hacer discípulos semejantes a Cristo en las naciones.

El Llamado al Ministerio en la Iglesia del Nazareno

Al principio de esta última sección de la presentación, permítame afirmar nuevamente que la Iglesia del Nazareno cree que todos los cristianos están llamados a vivir cada día como testigos y participantes en la obra redentora de Dios en y para el mundo.⁸ Eso significa que creemos que Dios ha dado dones espirituales a todos los creyentes que les permiten, como comunidad de creyentes, llegar a los perdidos y para ministrar la gracia de Dios a todas las personas.⁹

Al mismo tiempo, la Iglesia del Nazareno reconoce que algunos individuos tienen un sentido distinguido de un llamado divino al ministerio dentro de la iglesia. Esto incluye un sentido de ser obligado a participar en el ministerio como una vocación emprendida en una relación directa con y bajo la autoridad directa de la iglesia.¹⁰ Este llamado al ministerio vocacional (ya sea ministerio laico o ministerio ordenado) puede ser experimentado por mujeres y hombres.

Nuestra denominación cree además que el llamado al ministerio vocacional es evidenciado, en parte, por un deseo y disposición por parte del llamado a prepararse y estar disponible para el servicio en un papel ministerial. A medida que esto se expresa a los líderes de la iglesia, la iglesia se une a estos hombres y mujeres y los alienta, apoya y los asesora en la preparación espiritual, educativa y personal necesarios para un ministerio efectivo.¹¹

La Iglesia del Nazareno reconoce dos categorías de ministerio que surgen de tal llamado (Manual 503-504.3): el ministerio de los laicos y el ministerio del cuerpo ministerial Un individuo puede, como resultado de un proceso de discernimiento y con la preparación y autorización adecuadas, unirse al ministerio como ministro laico. Un laico puede cumplir una variedad de responsabilidades ministeriales con los límites de las disposiciones del Manual (Manual 503.1-6). Para otras mujeres y hombres, su sentido de llamado y el proceso de discernimiento conducen hacia el servicio de la iglesia como miembro del cuerpo ministerial¹² (ministerio ordenado).¹²

Con respecto al discernimiento del llamado, creemos que este proceso sucede bajo la guía del Espíritu Santo, e involucra tanto al individuo como a la iglesia como comunidad. Este involucramiento incluye preparación, recursos, mentoría y responsabilidad. Creemos que la oportunidad de observar el desarrollo en el carácter, la fructificación en el ministerio en la iglesia local y el crecimiento en la competencia contribuye al proceso de discernimiento tanto para la persona llamada como para la iglesia (Manual 523-523.1).¹³

También es importante señalar las asociaciones esenciales de la preparación ministerial en la Iglesia del Nazareno. Hay cuatro socios básicos: la persona llamada al ministerio vocacional, la iglesia local, el distrito (proceso de acreditación) y la institución educativa que ofrece un Curso de Estudio validado. La Guía Internacional de Desarrollo Ministerial afirma,

La iglesia local es un socio esencial junto con el individuo llamado en la confirmación del llamado y en el discernimiento de las expresiones específicas de ese llamado. La acreditación para el ministerio formaliza y da dirección a este proceso al proporcionar orientación en la preparación y la oportunidad para la experiencia ministerial supervisada. De esta manera, los proveedores de educación y los distritos se convierten en socios plenos entre sí y con la iglesia local en el discernimiento continuo y el apoyo del llamado a través de sus esfuerzos mutuos en la formación de mujeres y hombres llamados al ministerio vocacional. Esta asociación requiere un esfuerzo intencional y transparente continuo por parte de las iglesias locales, los distritos y los proveedores educativos y el apoyo total del liderazgo regional y global.¹⁴

Conclusión

Nuestra comprensión del Espíritu Santo y del llamado al ministerio en la Iglesia del Nazareno se basa en la enseñanza bíblica, la enseñanza teológica protestante (sacerdocio de todos los creyentes) tal como se expresa en la tradición wesleyana de santidad y se describe en un procedimiento muy intencional y claramente definido (Manual y la Guía Internacional de Desarrollo Ministerial como se especifica en la Guía regional de desarrollo ministerial) Esto es importante, ya que creemos que todos los nazarenos (de hecho, todos los cristianos) están llamados a participar en el cumplimiento de la misión de la iglesia, para hacer discípulos semejantes a Cristo en las naciones. Dentro de este llamado universal de todos los cristianos, hay un llamado definido al ministerio vocacional que es significativo al acreditar a mujeres y hombres para el ministerio. Este llamado definido se discierne bajo la guía del Espíritu Santo en las vidas de los individuos: recibiendo un llamado al ministerio, desarrollando las gracias y los dones al ministerio, siendo formados espiritualmente para convertirse en líderes de servicio, y exhibiendo la voluntad y la obediencia para cumplir los requisitos para el ministerio vocacional (ya sea ministerio laico o ministerio ordenado: clero) como lo estipula la denominación y permaneciendo aprendices de por vida en su búsqueda de ser discípulos semejantes a Cristo. Al mismo tiempo, está acompañado y respaldado por la denominación, en la preparación para el ministerio vocacional, pero también en el ministerio continuado de los ministros al empoderarlos para cumplir su tarea, especialmente a través de la acreditación y la certificación y el aliento continuo para asumir el liderazgo dentro de la iglesia. Estos ministros también son responsables, lo cual sucede a través de la estructura denominacional (esp. su relación con los supervisores e informes a las juntas y comités en la iglesia local y el distrito). En otras palabras, la Iglesia del Nazareno solo puede estar cumpliendo fructíferamente su misión si aquellos llamados al ministerio y la iglesia como comunidad permanecen en Cristo (quien construye su iglesia) a través de la obra del Espíritu Santo en nuestra denominación.

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Bibliografía

Iglesia del Nazareno, Guía internacional de desarrollo ministerial Comité consultivo del programa de estudios, 2023

Iglesia del Nazareno, Manual. Kansas City, Missouri, EE. UU.: Nazarene Publishing House, 2023

Dunning, H. Ray, Grace, Faith, and Holiness. A Wesleyan Systematic Theology. Una Teología Sistemática Wesleyana. Kansas City, Missouri, EE. UU.: Beacon Hill Press, 1988

Notas de Pie

1. Iglesia del Nazareno, Manual. Kansas City, MO: Nazarene Publishing House, 2023, p. 199 ↩︎
2. Manual, p. 199 ↩︎
3. Manual, p. 5 ↩︎
4. Manual, p. 199 ↩︎
5. Manual, p. 199 ↩︎
6. H. Ray Dunning, Grace, Faith, and Holiness. A Wesleyan Systematic Theology. Una Teología Sistemática Wesleyana. Kansas City, MO: Beacon Hill Press, 1988, p. 478 ↩︎
7. Manual, p. 16 ↩︎
8. Iglesia del Nazareno, Guía internacional de desarrollo ministerial Comité consultivo del programa de estudios, 2023, 561.1 “El llamado y el don de todos los creyentes para el ministerio”, p. 6 ↩︎
9. Guía Internacional de Desarrollo Ministerial, p. 6 ↩︎
10. Guía Internacional de Desarrollo Ministerial, 561.2 “El llamado al ministerio como vocación”, p. 6. Nota adicional: La Asamblea General de 2023 ha autorizado a la Junta de Superintendentes Generales a establecer una Comisión de Estudio sobre el Llamado y el Ministerio Laico para revisar el Manual a fin de aclarar los protocolos y procedimientos de la denominación para el ministerio laico, así como verificar el Manual y otros documentos de orientación para cualquier posible inconsistencia y malentendido. ↩︎
11. Guía Internacional de Desarrollo Ministerial, p. 6 ↩︎
12. Guía Internacional de Desarrollo Ministerial, p. 7 ↩︎
13. Guía Internacional de Desarrollo Ministerial, p. 7 ↩︎
14. Guía Internacional de Desarrollo Ministerial, p. 7 ↩︎